domingo, marzo 7
jueves, marzo 5
martes, octubre 6
Explicación de video "Niño Trabajador"
NIÑO TRABAJADOR
CEREPETI prioriza actividades de capacitación para informar a los miembros de la comunidad, padres de familia e instituciones (públicas y privadas) de los riesgos y consecuencias del trabajo infantil y de las leyes (nacionales e internacionales) que protegen a los niños y adolescentes contra ciertas prácticas laborales.
En el video, “Niño Trabajador”, los actores (los cuales eran niños y niñas trabajadores de la calle en Cajamarca, Perú) han plasmado muchos de los riesgos y consecuencias típicos en la vida de los niños trabajadores. Una vida trabajando en la calle puede incluir temas como: desintegración familiar, explotación, abuso familiar, alcoholismo, adicciónes, marginación social, pandillaje y bajo rendimiento escolar, entre otros. También, el video intenta captar la atención de los padres dejándoles entender que tienen una responsibilidad de cuidar económicamente de sus niños, y no al revés.
También, el video se enfoca en ciertas prácticas utilizadas por algunos individuos y/o instituciones en Perú, que al final promueven y facilitan el trabajo infantil en los menores de 14 años a través de entregar herramientas para poder trabajar en la calle. Por ejemplo, los niños a veces reciben carretillas, cajas de lustrabotas, limpia-parabrisas y toallas. Aún, algunos reciben martillos, mascarrillas y guantes para la minería informal. Aunque inicialmente nos parecen gestos de ayuda, esas prácticas son de corta vista y a lo largo contribuyen a un ciclo vicioso de pobreza y nuevas generaciones de niños trabajadores. ¿Por qué? Porque una vez trabajando en la calle y expuesto a los riesgos que esa vida conlleva, la mayoría de los niños tendrán menos probabilidad de terminar sus estudios formales y obtener una carrera decente. Así pues, el trabajo infantil es uno de los problemas sociales que genera más pobreza.
En este video, tenemos el protagonista, un menor de 14 años, quién quiere lo que quiere cualquier niño de su edad…sus padres y una vida felíz y llena de alegría. Desafortunadamente en esta escena, se desaparece el papá y no hay mucho dinero ni comida. Como todos los niños, el protagonista quiere jugar con sus amigos, pero su mamá le manda a la calle para trabajar. Nosotros podemos inferir, como en la mayoria de los casos, que la mamá ni el papá trabaja, o a lo mejor estan trabajando medio tiempo, y que ellos cuentan con sus niños para sustentar la economía familiar. Vemos a una niña hacer cola para recibir su balde y limpia-parabrisa, un niño recibiendo una caja de lustrabota, y el protagonista recibiendo una carretilla. También podemos inferir que todos esos niños y padres hayan escuchado sobre ciertos individuos y/o instituciones que (sin pensar bien en sus acciones) proporcionan herramientas de trabajo a los niños. En este caso, el señor de saco oscuro representa “toda institución y/o persona” que promueve el trabajo infantil.
¿y qué es eso de los cuadernos entre el señor y la mamá?
Pues, en algunos casos, hay personas y/o instituciones que involucran a los padres prometiéndoles ayuda con los útiles escolares o uniformes a cambio de aceptar las herramientas de trabajo. ¡Sólo podemos adivinar los motivos de empujar a un niño a la calle! El señor de saco y los padres son culpables de promover el trabajo infantil.
El protagonista comienza a trabajar en el mercado con su carretilla y de pronto está contratado por un adulto que se aprovecha del niño. Los pedidos del niño por un pago adecuado son desconocidos y sobre todo, su existencia, integridad y dignidad como ser humano están despreciados. El señor del mercado es inconsciente de que está promoviendo el trabajo infantil.
Como avanza el video, nuestro protagonista intenta jugar con sus amigos pero se detiene dándose cuenta de la necesidad de cumplir con los requisitos de trabajar. Además, el niño es un “niño trabajador” y sus amigos rechazan sus esfuerzos de reintegrarse. El niño ha perdido sus contactos y alianzas. Los otros se burlan de él. El protagonista sigue en la calle y está expuesto a una serie de riesgos que incluyen alcohol, drogas, pandillaje y robo.
Con tiempo el sistema de valores y ética de nuestro niño deterioran y él comienza a ver como normal este estilo de vida. Mentalmente y físicamente golpeado, el niño regresa a su casa buscando cariño y consuelo. Sin embargo se encuentra con su papá borracho y abusivo. El papá insiste en las ganancias de su hijo. Por fuera y por dentro el niño lleva las cicatrices de abuso y violencia familiar. Y con todo eso pasándole al niño, ¿es o no es difícil entender por qué el niño no puede concentrarse en su escuela? La escuela ni sus compañeros le hacen caso. Podemos deducir que sus compañeros se hayan graduado a una vida mejor a través de sus estudios.
Al final, la escena es de blanco y negro. Las caritas frágiles y vulnerables representan una niñez rota y destrozada. Las manos protectoras y el mensaje en la banderola representa una súplica desesperada. Optimísticamente, la escena cambia a colores y vemos a los niños que rechazan las herramientas y sus trabajos.
El último escenario es de felicidad…ningún niño o niña está trabajando, todos están con sonrisa….inocencia restaurada.
Este video se ha realizado por los propios niños y niñas trabajadores de la calle. Son sus vidas y su voz que están plasmados para que todos nosotros los escuchemos y actuemos.
jueves, octubre 1
Explicación de video “Historia de una Niña Trabajadora”
Principio del formulario
HISTORIA DE UNA NIÑA TRABAJADORA
UNA NIÑA FELIZ
La vida en el campo es dura. Existe una economía de auto subsistencia y hay que sembrar entre el sol y la lluvia. Las niñas tienen muchas responsabilidades pero están en familia. La migración del campo a la ciudad es un fenómeno que aparece más notoriamente desde los años 60 con la reforma agraria y la parcelización de las tierras y la posibilidad de ser parte de la ciudad sin discriminación. En la década de los 70 y 80, el terrorismo empuja a familias enteras a dejar sus tierras y migrar a los lugares más seguros. En la década de los 90 fue por el abandono del agro (agricultura) y la falta de políticas de desarrollo de lo rural, principalmente en lo productivo, aumentando la economía de subsidencia y no productiva.
Las otras razones de la migración tienen varios trasfondos. El más importante es el sueño de ser parte del desarrollo, al migrar a la capital del departamento, ya que sea de la costa o la sierra, y acceder a servicios de agua, energía eléctrica, desagüe, educación.
Las escuelas rurales están construidas a nivel de infraestructura pero no cuentan con implementación, por ejemplo, carpetas, sillas, pizarras, y servicios básicos. Hay una ausencia de profesores que sólo van un día a la semana, y una baja calidad de la enseñanza con excepciones contadas.
El acceso a buena salud es difícil y acudir a las postas o puestos de salud (salud preventiva primaria) significa caminar grandes distancias, a veces con el enfermo a cuestas por la falta de accesibilidad en carreteras. Hay que usar caminos de trocha, etc, por una geografía agreste; y al llegar a la posta rural, no siempre hay un medico ó nadie entiende las costumbres, creencias del paciente rural. El otro problema mayor es el desabastecimiento de medicamentos muy usual.
¿POR QUE LA NIÑA ESTA FELIZ? PORQUE HA LLEGADO A LA CIUDAD Y TIENE MUCHOS SUEÑOS Y PROYECTOS FAMILIARES Y PERSONALES?
Ella ya no caminará con sus pies descalzos partiéndose por el barro porque en la ciudad hay pistas, veredas, agua, luz, etc. Pero, ella no llega a la ciudad misma sino a una zona urbano marginal, la periferia donde no tiene todos los servicios que imaginaba, pero está más cerca de la ciudad y tener los beneficios que ella ofrece basta para ser feliz.
LLEGA DEL CAMPO…
…y baila su música andina…huayno. Llega con sus sueños, con sus costumbres, su forma de ver el mundo y cosmovisión mágica religiosa andina.
JUEGA CON OTRA NIÑA…
Los niños, aunque sean de diferentes culturas, o procesos de socialización, se juntan y comparten los juegos y van aprendiendo a compartir. Los juego en colectivo son bueno por que existe la necesidad del “otro” para divertirse.
Pero las niñas no son iguales. La niña citadina (de la ciudad) a pesar de ser urbana marginal, pertenece a una segunda o tercera generación de emigrantes, y por lo tanto está mejor. No irá a trabajar porque sus padres ya se han articulado a la dinámica económica de la ciudad y están mejor posicionados socialmente (a nivel de generar interrelaciones laborales en mejores condiciones laborales).
MAMA LA LLEVA A TRABAJAR…
La madre es campesina. No es fácil, ya está vieja. Es más difícil para ella encontrar trabajo, o no querrá arriesgarse a salir a la ciudad, será mas fácil adecuarse a sus hijos. Para la madre, su hija no sólo está trabajando, sino está aprendiendo las costumbres de la ciudad. La madre también sufre, pero el sufrimiento en la cultura andina es diferente. No es necesario que llore. Ella lleva el dolor por dentro…y como la siembra y la cosecha…todo se renueva. Ella cree que eso es lo mejor para su hija.
LA NIÑA TIENE MIEDO, NO COMPRENDE, ESTA ASUSTADA, CON GENTE NUEVA, CON OTROS PARÁMETROS DE COMPORTAMIENTO, TODO ES DIFERENTE, DE PRONTO TODO LO QUE ELLA APRENDIÓ ES RECHAZADO
La niña andina es vista como tal y su mundo está cambiando. Su comportamiento, costumbres, y creencias han entrado en crisis frente a este cambio. Quizás ella sabía que iba a trabajar tarde o temprano pero recién ha llegado del campo y es duro el cambio y es doloroso.
LA EMPLEADORA NO ENTIENDE LO QUE LA NIÑA ESTÁ EXPERIMENTANDO, NO ENTIENDE POR ESO ES DURA, VE A LA NIÑA COMO UNA EMPLEADA A LA QUE LE EXIGE EFICIENCIA, SABE QUE LA NIÑA NO SABE HACER NADA PORQUE SE NOTA QUE A LLEGADO DEL CAMPO.
En el Perú hay mucha discriminación.
LAS AMIGAS LA INVITAN A SEGUIR SU VIDA DE NIÑA, IR A ESTUDIAR, PERO LA EMPLEADORA LA VE COMO ADULTA, UNA EMPLEADA, COMO ALGUIEN SIN NECESIDAD DE DESARROLLO, TIENE QUE SERVIR, LE RECUERDA SUS OBLIGACIONES COMO TRABAJADORA DEL HOGAR, PERO NO LE RECONOCCE SUS DERECHOS.
LA NIÑA QUIERE IR, PERO TIENE MIEDO DE SALIR DE LA VIDA QUE LE HAN IMPUESTO, ELLA RECUERDA TODAS SUS OBLIGACIONES, ELLA SIENTE QUE NO TIENE DERECHO.
Nadie le ha informado de sus derechos. No accede al estudio y los medios de comunicación no difunden sus derechos. Ella no se ha enterado de sus derechos y su autoestima es muy baja…tiene miedo.
LA NIÑA SE DETIENE, RECUERDA SUS RESPONSABILIDADES COMO TRABAJADORA.
Ha interiorizado el lugar enseñado que tiene en la sociedad.
LA EMPLEADORA NO LE FACILITA LAS COSAS.
No está sensibilizada.
ELLA ENTRA EN UNA DINAMICA DE VIDA QUE LE HAN IMPUESTO, NO HAY NADIE, LA NIÑA SE SIENTE TAN SOLA, SE RESIGNA.
LAS AMIGAS NO ENTIENDEN EL MISMO SUFRIMIENTO DE LA ÑINA TRABAJADORA DEL HOGAR, POR LO QUE LA DEJAN DE LADO Y SIGUEN HACIENDO SU VIDA, LA NIÑA NO TIENE CON QUIEN HABLAR, TRABAJA CAMA ADENTRO.
LA MAMA LLEGA, PERO A COBRAR, LA NIÑA NO LO ENTIENDE, PIENSA QUE LA MADRE LA SACARÁ, QUE LA LLEVARÁ A CASA, ELLA ESTÁ CONTENTA AL VERLA, PERO LA MADRE COBRA Y SE VA, LA DEJA NO HAY NADIE, ES DONDE SE DA CUENTA QUE NO SALDRÁ.
Existe un alto índice de embarazo adolescente en trabajadoras del hogar, las menores buscan cariño, comprensión, alguien que las escuche, que las haga sentirse importantes.
SE SUME EN SU TRISTEZA, HACIENDO TRABAJOS PESADOS PARA SU EDAD, SIN TENER CARIÑO., HAY OTROS NIÑOS QUE RECIBEN ATENCIONES, CARIÑOS, CUIDADOS, ELLA NO.
LA EMPLEADORA NO LE DA DE COMER, PARA LA EMPLEADORA (PATRONA) LA NIÑA ES UNA EMPLEADA MÁS, NO UNA MENOR DE EDAD, QUE AÚN NECESITA ATENCIONES COMO TAL.
ELLA ESTÁ ENFERMA PERO SIGUE CON SU TRABAJO, Y LLORA, CUANDO ESTÁ SOLA LLORA MUCHO, TIENE RABIA, RENCOR Y DOLOR, MUCHOS SENTIMIENTOS ENCONTRADOS.
Para algunos esto la hará fuerte, a otros simplemente no les importa esta situación.
ES VERDAD ELLA ESTÁ SOLA A PESAR DE QUE MUCHA GENTE ESTÁ ALREDEDOR SUYO, QUE NO SE DA CUENTA QUE ELLA SUFRE Y QUE SUS DOLORES EMOCIONALES, NO SICATRIZARAN JAMAS.
LA GENTE QUE ESTÁ A SU ALREDEDOR, ALZA LAS MANOS COMO QUERIÉNDOLA TOCAR, PERO ESTAN LEJOS, NO LA ALCANZAN POR QUE AÚN NO HAY FORMA DE CALMAR EL SUFRIMIENTO DE LAS NIÑAS QUE TRABAJAN EN CASA, NIÑAS DESCONOCIDAS, CALLADAS, SOMETIDAS, CON CARENCIAS AFECTIVAS Y MATERIALES, TENDRÁN QUE PASAR TRES GENERACIONES PARA QUE SALGAN DE ESE CÍRCULO DE POBREZA Y AUSENCIAS, LA NIÑA NO SALDRÁ SI NO HAY VOLUNTAD POLÍTICA PARA EVITAR ESTA SITUACIÓN.
ESTO LO SAQUE DE UN LIBRO DE LA CASA DE PANCHITA
El trabajo en servicio domicilio en Perú cuenta con una larga y triste tradición. La conquista y colonización española impusieron nuevas relaciones sociales tanto de dominación como de exclusión. Aplicando en el Perú sus mecanismos feudales de sociedad, trajeron un férreo sistema de servidumbre, algunas de cuyas consecuencias todavía persisten en la sociedad de hoy.
Durante la época de la colonia se impuso primero el sistema de Encomiendas, donde destacados militantes de la conquista recibían en recompensa una cantidad de territorios y comunidades enteras que se encargaran de proveer sus exigencias. Posteriormente se dictaminó que los indios pagaran un tributo a la corona española (tributo que sobrevivió durante casi treinta años de vida republicana).
Se construyó un sistema de castas que impulsó una cultura del racismo; en la cúspide de la pirámide estaban los españoles, detentadores de todos los privilegios, luego estaban los criollos – españoles nacidos en el Perú -que eran los principales colaboradores del régimen colonial, aunque con una serie de expectativas que el sistema virreinal no pudo colmar. Luego estaban los mestizos – hijos de españoles e indias, rara vez lo contrario- que durante mucho tiempo se sintieron excluidos tanto por los criollos como por los indios. En la base de esta pirámide estaban los esclavos negros traído del África y la inmensa cantidad de indios que eran las cuatro quintas partes de la población del Perú. Había una vinculación directa entre razas, privilegios y posición social. El hecho que los españoles entre razas, privilegios y posición social. El hecho que los españoles, criollos (y, posteriormente, mestizos) tomaran a los indios como sirvientes de sus haciendas y propiedades dio al trabajo domestico en el Perú una connotación racista.
Por otro lado, el carácter precapitalista de las relaciones económicas durante gran parte de la historia del virreinato y la república, dio al trabajo domestico no la imagen de un pago por servicio, sino un perfil de absoluta servidumbre. Quienes servían en las casas señoriales no recibían dinero alguno por su trabajo, apenas se garantizaba la comida y el techo ([1]). En el campo, quienes trabajaban para los hacendados eran casi de su propiedad. Durante todo el siglo XIX se consolidó el sistema de “pongaje” y de “indios colonos” que trabajaban para el patrón a cambio de pequeños porcentajes de la cosecha y de bienes de consumo que el amo repartía avaramente.
En las urbes, las profundas estructuras tradicionales de la sociedad peruana, prácticamente inamisivible, hacían que el trabajo domestico fuera un oficio trasladado de generación en generación y, hasta hace sólo una década, era habitual que las hijas de quienes servían en casas, terminaran también sus días ejerciendo el mismo oficio para los mismos patrones ([2]) . Esa mentalidad también alimenta una imagen tradicional, paternalista y denigratoria de la mujer, concebida como un ser inferior, para quien las labores de la casa le eran “naturales” y no entendidas como trabajo a remunerar.
El concepto de pago por servicios es algo reciente en la historia del trabajo domestico en el Perú. Y como veremos más adelante, un concepto prescindible hoy en día según la necesidad de los sectores sociales que realizan este oficio, como de la impunidad que pueda ejercer el empleador
Esto explica que hoy, el trabajo doméstico no sea visto con los ojos que se ve en los países desarrollados, Allá el trabajo domestico es un oficio más, bastante reglamentado y que responde a la demanda de familias donde los cónyuges no pueden darse abasto con las labores del hogar (incluyendo la crianza de niños)
En el Perú, el trabajo domestico es considerado como una de los peores y más despreciados oficios, ejercido casi en exclusiva por mujeres, donde los derechos laborales con frecuencia son considerados por los empleadores – e incluso por las mismas trabajadoras del hogar – más como una dádiva que como derechos verdaderos. Y a veces, además de responder a un símbolo de status social.
([1]) Esta situación continua especialmente con los trabajadores infantiles domésticos.
([2]) En la actualidad todavía muchas madres trabajadoras y ex trabajadoras del hogar colocan a sus hijos a “trabajar en casa”. Sin embargo, lo hacen porque no encuentran otra salida a situaciones de pobreza veces son conscientes de los riesgos y abusos a los que las exponen
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